Es previsible que, ante el agotamiento de algunos recursos, se vaya creando un escenario favorable para nuevas guerras, disfrazadas detrás de nobles reivindicaciones. La guerra siempre produce daños graves al medio ambiente y a la riqueza cultural de las poblaciones, y los riesgos se agigantan cuando se piensa en las armas nucleares y en las armas biológicas.

Porque, «a pesar de que determinados acuerdos internacionales prohíban la guerra química, bacteriológica y biológica, de hecho en los laboratorios se sigue investigando para el desarrollo de nuevas armas ofensivas, capaces de alterar los equilibrios naturales».

Se requiere de la política una mayor atención para prevenir y resolver las causas que puedan originar nuevos conflictos. Pero el poder conectado con las finanzas es el que más se resiste a este esfuerzo, y los diseños políticos no suelen tener amplitud de miras. ¿Para qué se quiere preservar hoy un poder que será recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario hacerlo?

Llegamos al último domingo de septiembre, en pleno Tiempo de la Creación y en la Jornada Mundial del Migrante y del Refugiado, que este año el papa León XIV dedica a los menores que migran, con un lema muy claro: «Incluso uno solo de estos pequeños».

La Palabra de hoy nos pone delante de dos hijos. Uno dice que no y acaba yendo a la viña; el otro dice que sí y se queda en casa. Jesús no se fija en las buenas palabras, sino en el paso que se da, aunque llegue tarde y después de haber dicho que no.

Se nos invita a la coherencia y la sinceridad, con una fe que nos lleve a reconocernos con verdad y a actuar responsablemente.

Que esta Eucaristía transforme nuestros corazones para que seamos una Iglesia de puertas abiertas y de hospitalidad real, comunidad de alegría y amor incondicional de Dios con nosotros.

En aquel tiempo, dijo Jesús a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo:

«¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: "Hijo, ve hoy a trabajar en la viña". Él le contestó: "No quiero". Pero después se arrepintió y fue.

Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: "Voy, señor". Pero no fue.

¿Quién de los dos cumplió la voluntad de su padre?».

Contestaron: «El primero».

Jesús les dijo: «En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas van por delante de vosotros en el reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia y no le creísteis; en cambio, los publicanos y prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no os arrepentisteis ni le creísteis».

Por la Iglesia: Para que sea una comunidad de hechos y no solo de palabras, que salga a la viña allí donde la vida está herida y acoja sin reproches a quien vuelve después de haber dicho que no.

R/. Señor, escúchanos.

Por la paz en el mundo: Por los pueblos que sufren la guerra y por los migrantes y refugiados, en especial los niños y adolescentes que migran solos, para que no solo sean cifras en las noticias y encuentren protección, familia y futuro.

R/. Señor, escúchanos.

Por la casa común: En este Tiempo de la Creación, para que no dejemos para mañana la conversión ecológica, la vida sobria y responsable con el planeta y los pobres de este mundo, y reduzcamos el consumo sin límites que expolia de los recursos de la tierra.

R/. Señor, escúchanos.

Pels qui han dit que no tantes vegades que ja no creuen que puguen tornar, perquè troben en nosaltres una porta oberta i no un retret, i descobrisquen que en la vinya del Pare sempre hi ha lloc per a qui torna.

R/. Senyor, escolta'ns.

Per nosaltres, perquè no ens quedem en les bones intencions ni en els «sí, senyor» que no passen dels llavis, i tinguem els mateixos sentiments de Crist, que no va fer ostentació del seu rang, sinó que es va fer servidor de tots.

R/. Senyor, escolta'ns.

Per la nostra comunitat: Perquè en començar el nou curs mirem pels altres més que pels nostres interessos, visquem units en un mateix amor i un mateix sentir, i siguem casa d'acollida per als qui arriben de lluny.

R/. Senyor, escolta'ns.

Por otra parte, un claro ejemplo eclesial de compartir los bienes y asistir a los pobres lo encontramos en la vida cotidiana y en el estilo de la primera comunidad cristiana. Podemos recordar en particular el modo en el que fue resuelta la cuestión de la distribución cotidiana de ayuda a las viudas (cf. Hch 6,1-6).

Se trataba de un problema difícil de resolver, porque algunas de estas viudas, que provenían de otros países, eran desatendidas por ser extranjeras. De hecho, el episodio relatado por los Hechos de los Apóstoles pone de manifiesto un cierto descontento por parte de los helenistas, que eran judíos de cultura griega.

Los apóstoles no responden con un discurso doctrinal abstracto, sino que, volviendo a poner en el centro la caridad hacia todos, reorganizan la asistencia a las viudas pidiendo a la comunidad que busquen personas sabias y estimadas a quienes confiar el servicio de las mesas, mientras ellos se ocupaban de la predicación de la Palabra.

Si en su momento León XIII hablaba de “nuevos asuntos” (rerum novarum), hoy no podemos limitarnos simplemente a repetir sus valiosas enseñanzas, sino que debemos pedirle a Dios la sabiduría para interpretar las grandes tendencias de nuestro tiempo, en particular los avances de la técnica. En los últimos años se ha hecho cada vez más evidente cuán rápida y profundamente la digitalización, la inteligencia artificial (IA) y la robótica están transformando nuestro mundo.

La técnica no debe considerarse, en sí misma, como una fuerza antagónica respecto a la persona; por el contrario, está arraigada en nuestra historia desde el principio, en cuanto es «un hecho profundamente humano, vinculado a la autonomía y libertad del hombre». A lo largo de los siglos, el desarrollo tecnológico ha contribuido a una mejora significativa de las condiciones de vida de la humanidad; al mismo tiempo, cada etapa del progreso también ha puesto de manifiesto el lado ambiguo de instrumentos capaces de causar daño cuando no se orientan hacia el bien.

Hoy, sin embargo, nos encontramos ante una situación nueva, en la que el poder y la omnipresencia de las tecnologías emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo: «Nunca la humanidad tuvo tanto poder sobre sí misma». Las nuevas tecnologías abren un horizonte que se extiende en direcciones que, aunque intuibles, aún no podemos prever por completo. Esto hace que sea más complejo evaluar su impacto y sus efectos a largo plazo sobre la dignidad de las personas y el bien común.